同学们还记得咱们曾经学过的文言文《马说》或者《得道多助失道寡助》等文章时遇到的苦恼吗？
《马说》的中心论点是什么？
大多数同学在一开始都会说：“世有伯乐，然后有千里马。”
否定之后继续猜：“千里马常有，而伯乐不常有。”
其实中心论点是最后一句：“其真不知马也！”
对于课文的分析，一直以来我们都习惯于用“文体”的套路来进行。比如说我们先认定这是一篇“议论文”，然后就要寻找“三要素”，“论点”“论证”“论据”。对于“议论文”而言，最重要的当然是“中心论点”。这种分析方法用在现代文本上是有用的，但是在古文上却经常短路失灵。
因为“议论文”这个概念本来就是舶来品，咱们的古人从前没这种思路。
是不是我们的古人不会写议论文呢？
其实古人比今天的我们要细致得多，光是议论性文体大概就有二十多种。
我们来看看古代议论文的标记性文字有哪些。
“奏”“议”“书”“论”“颂”“赞”“祝”“铭”“诏”“盟”“策”“檄”“移”“封禅”“章”“表”“对”“记”……
这不是随口乱说的，这可是我国第一部文艺批评著作《文心雕龙》中，刘勰首先提出来的。
大家熟悉的《出师表》《师说》《陋室铭》《谏逐客书》等等，都是今天我们所称的议论文。
其一
东方思维和西方思维是不同的，比如说一个中国学生想要玩一会手机，他会编出一堆理由，最后才说出中心句——我要玩手机；西方学生估计没那么费事，开头第一句就是“我要玩手机”。这种思维方式放到议论文文本中，东方的议论文喜欢把中心句放在最后；而西方习惯把中心句放在开头。
其二
西方的议论文喜欢把事理作为主角，会尽力排除个人感情因素；东方的议论文从文体上划分还是属于散文，这样的文字不论怎么写，不论写什么，作者，尤其是作者的情感都是文章的主角。就比如《马说》，为什么最后一句是中心论点？还不是因为这一句最能表现作者的怀才不遇，愤愤不平。
其三
西方的议论文表现的是思维和事理的关系，东方的议论文表现的是事理的形象化和论说艺术性以及故事性。比如说《愚公移山》，列子就把巨大的困难化为太行王屋二山，把战胜困难的意志精神用愚公移山的故事来表述。这样的例子还有很多。
一般来说中心句指的是主要内容，“中心”的意思就是指事物的主要部分。
语文课堂上常说的中心思想，它包括两个部分，一是文章的主要内容；二是作者在文中表达的情感。情感往往又指向了写作的目的。
看后不看前。这是东方人的思路决定的，习惯把最重要的观点最后才摆出来。
就理不就事。概括事件的往往是中心句，表达观点的才是中心论点。
情绪化的观点往往是中心论点。东方的议论文，人的主观情绪永远是文章的主角。
经典佳句常常是中心论点。比如说“生于忧患死于安乐”。
有几个选择的话，就选择自我褒扬的，比如：“斯是陋室，惟吾德馨”；就选择展现从政思维的，比如“仁义不施而攻守异也”；就选择借物喻人的，比如“莲，花之君子者也”。
如果实在不行，那就把分论点加在一起吧，比如《出师表》：“广开言路，严明赏罚，亲贤远佞”。
