彭姓人尊奉彭祖为得姓始祖，这在彭姓史上是没有什么争议的。因为四川有很多与彭祖、彭氏族人有关的遗迹，这就引出一个问题：彭祖是四川人吗？
彭祖画像
昌意降居若水，是贬谪迁居吗？
根据司马迁《史记》中的记载，彭祖是颛顼的后裔。
我们来看《史记·楚世家》开头两段的记载：
“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生偁（chēng），偁生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾（kù）高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。
“吴回生陆终。陆终生子六人，坼（chè）剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓，楚其后也……彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏……”
这两段话包含的内容非常丰富，且让一一道来。
颛顼是黄帝的孙子，父亲是黄帝与正妃嫘祖的二儿子昌意。嫘祖是四川盐亭人，她在若水生下了昌意。
若水在哪里呢？若水就是现在的雅砻江，是金沙江的支流，在四川西部，源于青海巴颜喀拉山南麓，东南流经甘孜、新龙、雅江等县，到攀枝花东北三堆子附近汇入金沙江，其与金沙江合流后的一段金沙江被称为若水。
据考证，昌意诞生地的若水，在今四川荥经县境内。
昌意长大后，没有跟随黄帝身边，而是被降居若水，回到生养他的地方。
“降居”一词比较有讲究。郭沫若说，古代凡是从汉民族居住地移住到外地，就说是窜谪或降居，所谓降居，其实就是贬谪迁居。
为什么昌意会被黄帝降居呢？据说是昌意的德行不好，难以继承黄帝的大位，所以黄帝干脆让他远离自己的视线，到地方上去，眼不见心不烦。
表面上看，这样解释是通顺的。但再结合昌意的哥哥玄嚣的记载，就会发现，事情没那么简单。
《史记·五帝本纪》记载：
“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”
注意看，说到玄嚣时，也是用的“降居”江水。
江水，一般指长江。古人认为，岷江是长江的正源，发源于川西高原，由北南流，其源头在今四川松潘县境内弓杠岭南麓高山草甸区。这里的江水，应该是指岷江上游。
嫘祖是黄帝的正妃，也就是民间说的正房，跟黄帝就生了玄嚣和昌意两个儿子。按说，正房生的儿子，一般都是父亲事业的接班人，怎么正房的这两个儿子都被黄帝因“德行不好”降居了？
明显是说不通的。
如果说昌意是因为“德行不好”被降居，那么，玄嚣也是“德行不好”？
玄嚣，号青阳，他有个更为大家熟悉的名号：少昊氏，远古“五帝”之一，华夏部落联盟首领，又是东夷族首领。昌意的儿子颛顼，就是接的他的班。
昌意最大的成就，似乎就是生了颛顼这么一个杰出的儿子，他被降居，似乎说得过去。玄嚣有如此大的成就，竟然也被降居？
看来，问题还是出在对“降居”的理解上。
有彭姓研究者指出，把降居理解为“下放”或“分封”，都不对。
当时黄帝族可能已处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡阶段，而西陵氏、蜀山氏仍处于母系氏族社会。
黄帝从轩辕之丘远道南下游牧而来，按入乡随俗及当时惯例，所生子女应留母家抚养，故应释义为“留居”，类似现在四川、云南边境地区部分藏族、纳西族的走婚制度所产子女留母家抚养的习俗。
不同处在于：典型的走婚制子女“只知其母不知其父”，而黄帝与正妃嫘祖的婚姻已经比较进步了，养育的子女“既知其母又知其父”。
司马迁因尊黄帝为华夏人文始祖，贵为帝王，地位崇高，故在《史记》中称其子“留居”母家为“降居”，即降尊留居的意思。
按这种说法来解释，似乎很多问题就通顺了。
彭祖出生于中国首例剖腹产手术
昌意以“皇子”身份降尊回到出生地若水后，娶了蜀山氏的女儿昌仆为妻，生下了颛顼。
颛顼小小年纪展现出了超人的才华和高尚的德行，后来前往中原辅佐叔叔少昊，并继承少昊大位，成为东夷部族联盟的首领。
颛顼的儿子偁生了卷章（老童），卷章生了重黎（有的说重、黎是两个人）和吴回。
当时是帝喾当政。帝喾，姬姓，名俊（一作夋），出生在高辛（今河南商丘市睢阳区高辛镇），所以又叫高辛氏。
帝喾的父亲叫蟜极，蟜极的父亲是玄嚣（少昊）。帝喾是黄帝的曾孙。
15岁那年，帝喾像当年颛顼去辅佐少昊一样，去辅佐颛顼。颛顼死后，时年30岁的帝喾继承帝位。
帝喾任命重黎为火正（负责掌管火种和观测星象的官员，俗称火官），火正又被称为祝融。
颛顼在位时，曾与共工氏部落干过仗，打败了共工氏，但共工氏的余部仍在不断反叛。
帝喾派重黎去搞定，重黎因为没有彻底平定共工氏，被帝喾诛杀。帝喾让重黎的弟弟吴回继任祝融职务。
吴回的儿子陆终，娶了鬼方氏部落首领的妹妹女嬇（kuì）为妻。
鬼方氏是当时西北的一个少数民族部落，经常入侵中原的炎黄部族。后来又叫混夷、獯鬻、玁狁、戎、狄，战国后称为胡、匈奴。
陆终娶女嬇，可能是双方为各自部族利益和解而结成的政治婚姻，也有可能是女嬇在战争中被作为战利品掳来的。
女嬇怀孕了，对陆终来说是个大喜事，当爹的感觉一定好极了。
可随着时间的推移，陆终却发起愁来。
按说，怀胎十月后就该生产了，但女嬇的肚子却一点动静都没有。
陆终看着女嬇高高隆起的肚子，成天愁眉不展，竟一病不起撒手而去了。
女嬇怀孕3年，都还没生产。
有学者认为，古书中说女嬇“孕而不粥三年”，并不是真的怀孕了3年，而是指怀孕时间比一般孕妇的要长一些。
女嬇所在的鬼方氏族，可能掌握了剖腹产子的技术。
六月六日那天，在女嬇的指导下，她被实施了载入史册的中国首例剖腹产手术。但这个手术却没有现代意义上的麻药，而且指导手术如何开展的，竟然是孕妇本人！
大家可以想象一下，这个手术是怎样做下来的。
手术分为两步：最先剖开女嬇的左胁，从肚子里抱出3个婴儿；接着剖开她的右胁，再次抱出3个婴儿。
这一场手术下来，从女嬇的肚子里抱出了6个婴儿，全是儿子。这也是中国一胎六子的最早记录。
这6个孩子，老大叫樊，老二叫惠连，老三叫篯铿（彭祖），老四叫求言，老五叫晏安，老六叫季连。
6人后来都分别“立国”并衍出姓氏：
樊建立了昆吾国，衍出己姓；
惠连建立了参胡国，衍出斟姓；
篯铿建立了大彭国，衍出彭姓；
求言建立了郐国，衍出妘姓；
晏安衍出曹姓；
季连衍出芈姓。
加上从己姓分出的董姓，彭姓分出的秃姓，一共八姓，史称祝融八姓。
彭祖生在彭山死后也葬在彭山吗？
女嬇是在什么地方生下6个儿子的呢？
有学者考证推测，吴回在做祝融时，住在郑（今陕西华县境内）。陆终自幼跟随吴回，长大后没多大作为，估计也在吴回身边。
陆终娶了女嬇，应该在郑生活。所以，女嬇是在郑产下六子的。如此一来，彭祖就应出生在郑。
但四川彭姓研究者认为，彭祖生在四川彭山，死后也安葬在彭山。
首先，从《山海经》《史记·楚世家》《竹书记年》等历史古籍，可知彭祖的祖辈们的活动范围。
昌意娶蜀山氏之女昌仆为妻，在若水生下颛顼。颛顼在四川留下一支后人：偁→卷章（老童）→吴回→陆终→篯铿。
二是，《华阳国志》记载：“彭祖本生蜀”，“彭祖家其彭蒙。”
明朝人曹学佺在《蜀中广记》中说：“（彭祖）自尧历夏，殷时封于天彭。周衰始浮游四方，晚复入蜀，抵武阳家焉。”
武阳，就是现在的四川眉山市彭山区。
这里的“本生蜀”、“复”，说明原来彭祖就居住在彭山，“家”说明彭祖的根在彭山，彭祖是彭山生长人氏。
由此推断，彭祖生在彭山、家在彭山，晚年落叶归根于此，死后葬于彭祖山。
《华阳国志》《水经注》中，都提到武阳有彭祖冢。《水经注》中说：“江水（今成都锦江）自武阳东至彭亡聚，此地有彭冢，言彭祖冢焉。”
《后汉书·郡国志》记载：（武阳）县东十里有彭亡山，是因“周末彭祖家于此而亡，因名”。
《辞源》对“彭亡”的注释是：“彭亡，山名，也称彭蒙，在四川彭山县东，山上有彭祖祠，下有彭祖冢。”
彭山江口镇古名彭亡聚，镇后的山叫彭亡山。
《后汉书·岑彭传》中说，东汉建武11年（42），岑彭讨伐公孙述，在武阳宿营，公孙述派刺客杀死岑彭。
彭亡，似乎暗示了岑彭之死，显得有些不吉利，所以后来把彭亡改为彭蒙。
三是，《太平记钞·彭祖》载：“彭祖卒于夏六月三日，葬于西山(今彭山彭祖山)下，号曰彭山。举柩日，社儿六十人皆冻死……”
四是，《神仙传》中说，彭祖出走后70年，有人在西域看到他骑着骆驼在沙漠上行走。到周康王36年，彭祖“入蜀定居，卒葬彭山”。
五是，根据彭山的地理、历史、人文环境，如山名、地名、水名、石文化、陶文化、崖墓文化、巫文化等，可找出与彭祖的渊缘关系。
1991年版《彭山县志》中说：
“《史记》《列仙传》等古籍载，彭祖姓篯名铿，陆终氏第三子，封于彭城，故号彭祖。彭城乃今之江苏铜山县，虽距四川数千里，但这位长寿老人却在晚年入蜀，定居彭山而葬于此。陵墓今犹存，在江口镇仙女山（即彭亡山），墓前有清同治时县令王燕琼所立墓碑。”
《四川通志》记载：“周彭祖墓在县（彭山）东十里彭亡山，因流寓于彭，卒，遂葬焉。”
明朝彭山县令杨京在吊念彭祖的文章中说：“彭山之以彭名也，名之以彭祖也。”又说：“晋常璩志武阳，则曰大贤彭祖殁于其乡，璩言必有所考也。”
彭祖葬在彭山一事，历史上曾有人提出过怀疑，比如苏东坡和苏辙。
苏东坡认为：“此地后人葬衣冠处。”苏辙也有“厌世乘云人不见，空坟聊复葬衣冠”的诗句。
彭祖到底是不是生在四川彭山，死后也安葬在彭山，看来还需进一步考证。
